Scuola e società nell’epoca dell’indifferenza

Di fronte all’indifferenza come assuefazione al male, la società affida alla scuola il difficile compito di preparare un mondo migliore. Ma la scuola può soltanto essere il luogo del dovere.

“L’opposto dell’amore non è odio, è indifferenza” – Elie Wiesel

La società

Scuola e società nell’epoca dell’indifferenza – Creazione ChatGPT

La nostra epoca potrebbe essere considerata un’epoca di angoscia, parola riecheggiante nella mente di chi rammenti un’opera famosa del classicista Eric Robertson Dodds, dedicata alla convivenza conflittuale di seguaci di opposte religioni durante la transizione da un tipo di civiltà a un altro, dal paganesimo al cristianesimo. Non si tratta però di assimilare la transizione religiosa di allora alla controversa situazione odierna.

Intitolata per l’appunto Pagani e cristiani in un’epoca di angoscia, l’opera è stata qui citata soltanto perché induce a chiedersi se vi siano state nella storia epoche non angosciate e non angoscianti e se l’umanità sia restata sempre indifferente di fronte a ciò che avrebbe dovuto inquietarla, sconvolgere, allarmarla. La risposta è semplice: nel ritrovarsi di volta in volta in preda all’angoscia, l’umanità ha sempre reagito a seconda delle particolari situazioni con l’impegno o con la rassegnazione. Cerchiamo ora di stabilire se la nostra sia un’epoca di angoscia oppure di indifferenza. Qual è oggi il modo di reagire da parte di chi non è direttamente vittima di aberrazioni come lo sterminio di vite umane o di ogni altra forma di vessazione nel mondo cosiddetto civilizzato?

Il vocabolario Treccani in rete registra la più comune definizione di indifferenza:

“Nell’uso comune, spesso con tono di biasimo, condizione e comportamento di chi, in determinata circostanza o per abitudine, non mostra interessamento, simpatia, partecipazione affettiva, turbamento e simili: lo guardò con i., con ostentata i., con fredda, cinica i.; ascoltava con la massima i. i suoi rimproveri; mostrare i. verso i dolori e le necessità della povera gente”.

Non è questo il solo significato della parola indifferenza. Proprio ai nostri giorni sta subentrando sul piano politico una disposizione d’animo un tempo non del tutto assente, ma oggi globalizzata, dovuta all’assuefazione al male e definibile come indifferenza. Questo è un altro dei significati che assume il fenomeno, in via di sviluppo proprio quando più che mai occorrerebbe contrapporre a una fatalistica rassegnazione la capacità non solo di indignarsi e protestare, ma soprattutto di agire di fronte agli attentati alla dignità umana che la realtà politica continua a perpetrare. L’indignazione e la protesta non seguite dall’azione restano indifferenti per quanto concerne le sorti della civiltà da costruire sul pianeta che siamo soliti definire nostro, come se fosse una nostra proprietà privata.

A questo punto è necessario ricordare che indifferenza sul piano politico ha ancora un altro significato, correlato a quello testé esposto. Lo possiamo evocare ricorrendo a una citazione letteraria, tratta dalla tragedia Adelchi di Alessandro Manzoni. Nel lamento di Adelchi morente si legge a un certo punto che “una feroce – forza il mondo possiede e fa nomarsi – dritto”.  Il mondo è dominato da una violenza che i potenti pretendono di spacciare per diritto, vale a dire che fra violenza e diritto stabiliscono una “non differenza”, ossia che valorizzano perversamente il prefisso negativo in – di indifferenza identificando la loro prepotenza con la giustizia. Come scongiurare questa prepotenza è il nostro più grande problema.

In un articolo dal titolo Il woke ha esagerato, ma da quella cultura ho imparato tanto su la Repubblica del 24 agosto 2026 la scrittrice Chiara Valerio, nel rammentare i suoi studi matematici, osserva che l’umanità non dovrebbe illudersi di poter risolvere il suo più grande problema scomponendolo in tanti problemi più piccoli da risolvere separatamente e cadendo così in un errore matematico da evitare.

Comunque, l’articolista citata ha provato a stilare un elenco di questi problemi, da lei stranamente considerati più piccoli,  che comprende “la connessione, l’intersezione tra riscaldamento globale, parità  salariale, differenze di genere, migranti climatici, corsa al riarmo, diffusione delle intelligenze artificiali, ascesa delle destre, colonialismo, razzismo, povertà, smantellamento del sistema educativo pubblico a favore di una perenne formazione privata, impoverimento delle classi lavoratrici (e conseguente frustrazione delle classi lavoratrici e conseguente disposizione delle classi lavoratrici a credere al nemico che, volta per volta, viene prospettato da chi ha una immaginazione politica coincidente col mantenimento del potere), guerra, aperitivo almeno il sabato sera, curiosità culturale”.

Lasciando stare qualcosa di strano come l’aperitivo menzionato nel finale dell’elenco, elenco peraltro incompleto, giacché, a mo’ di esempio, non comprende fenomeni orrendi come il femminicidio (che preferiremmo denominare donnicidio in contrasto con maschicidio in luogo di omicidio) o il raccapricciante perpetuarsi delle morti di operai sul lavoro, o  la proliferazione delle baby gang, da definire piuttosto  come bande di minorenni devianti, o ancora le modifiche cerebrali indotte dall’uso compulsivo degli Smartphone e degli IPhone nonché l’istupidimento procurato dai social con le loro relative aberrazioni, oltre che la più vistosa delle omissioni concernente la politica di potenza nel mondo globalizzato,  lasciando stare tutto ciò, si diceva, non possiamo sorvolare sulla critica mossa nel resto dell’articolo a certi sviluppi della cultura woke, che è diventato di moda snobbare.

Alla cultura woke originaria sta capitando quanto è accaduto ad altre sacrosante rivendicazioni, fra le quali ci si limiterà qui a ricordare la filosofia politico-economica di Karl Marx: certi aspetti negativi manifestatisi storicamente hanno finito col mettere in ombra la rigenerazione di uno “stato nascente” da acquisire per sempre come elemento di sviluppo della civiltà. Sono dimenticanze del genere che spingono, come si suol dire, a buttare via il bambino con l’acqua sporca, dopo di che perfino in intellettuali impegnati, nonostante il loro accalorarsi nella denuncia delle storture riscontrate, può insinuarsi e subentrare un’assuefazione che prelude all’indifferenza.

Ebbene, come si può tralasciare in un elenco di inconvenienti presentati come parziali la menzione di detentori di un potere politico assolutistico, narcisisticamente e paranoicamente affetti da una βουλιμία, secondo l’etimologia “fame da buoi”, di territori da conquistare? Non sono cresciuti. Sono bambini viziati, pronti a dire questo è mio. Si dirà che ogni “stato nascente” è destinato per forza di cose a restare relegato in confini ideali che l’utopia non può varcare, perché in maniera ineluttabile subentra la degenerazione della spinta iniziale. Ed è proprio in questa dimensione desolata e desolante che l’indifferenza, mascherata o smascherata, comincia a insediarsi, manifestandosi innanzitutto sul piano della comunicazione.

Le aberrazioni della nota triade di bambini al potere continuano ad essere registrate puntualmente dagli organi di informazione a stampa, televisiva, in rete, come se fosse normale accettarle senza reagire, restando quindi destinate a reiterarsi senza ostacoli nella loro offesa al genere umano. Sfogliamo i quotidiani: le notizie sono ripetitive, i più disparati avvenimenti si affiancano con un risalto neutralizzato proprio dal loro affiancarsi, le tragedie finiscono con l’essere considerate eventi che non si possono scongiurare.

Mi rendo conto che questa diagnosi può suscitare perplessità e dissenso in ragione delle denunce indignate del male che pure si registrano, sebbene l’indifferenza si concretizzi nel fatto che l’indignazione rimane rutinaria alla stregua di un rito sempre più stancamente celebrato, fino a smarrire ogni rilevanza fattuale. Di fronte a ciò l’argomento dell’indifferenza come stadio terminale della constatata equivalenza dell’agire e del non agire non può essere ignorato.

La scuola

La caduta di Icaro e l’indifferenza del mondo- Pieter Bruegel il Vecchio, XVI secolo

Di fronte alla visione della società fin qui delineata si è soliti delegare alla scuola il compito di preparare le giovani generazioni a cambiare in meglio il futuro. Tutto il gravoso peso dell’attuale inciviltà viene scaricato sulle spalle della scuola. È spontaneo chiedersi se non debba essere invece la società degli adulti e degli anziani a fornire l’esempio di un mondo che sia possibile trasformare positivamente.

La questione dell’esempio è cruciale. Come da vocabolario, si può riscontrare indifferenza in quei filosofi che di fronte a un’alternativa non si assumono la responsabilità di una scelta, ma se ne astengono, restando imperturbati, e così anche negli asceti disinteressati alle cose del mondo, perché intendono uniformarsi a una realtà divina. Per restare indifferenti, non c’è bisogno però di essere filosofo o asceta. Stando a quanto già accennato nella sezione dedicata alla società, i soggetti solitamente considerati maturi possono manifestare diverse forme di indifferenza: indifferenza nell’uso comune; indifferenza come assuefazione al male; indifferenza come protesta non culminante in azione; indifferenza dei potenti in politica come assimilazione di prepotenza e diritto.

Ciò detto, rammentiamo che il classicista Nicola Gardini, docente di Letteratura italiana all’Università di Oxford, in Studiare per amore. Gioie e ragioni di un infinito incanto, Garzanti, 2024, spiega che lo studio è “l’opposto dell’indifferenza”, così come per il sopravvissuto all’Olocausto Elie Wiesel, Premio Nobel per la pace, l’opposto dell’indifferenza è l’amore.

D’altronde, il nostro Dante Alighieri, nel rivolgersi a Virgilio, gli dichiarava “il lungo studio e il grande amore” che aveva dedicato alla sua opera. Si stabilisce in tal modo un forte legame semantico fra studio e amore in contrapposizione all’indifferenza. E non è forse questo legame che la società su scala globale e nelle realtà locali continua a troncare ogni volta che la buona volontà di pochi cerca di riannodarlo? L’Associazione degli Psicologi Europei ha studiato i motivi per cui la reazione all’ignavia ristagna e non dilaga. Scrive Mauri Sofia:

“Ci sono immagini che scorrono sui nostri schermi ogni giorno: città distrutte, volti in lacrime, mari che inghiottono speranze. Le guardiamo per qualche secondo, poi passiamo oltre. Non perché non ci tocchino, ma perché ci toccano troppo e il modo più semplice per difenderci è distogliere lo sguardo.”

Di fronte al dolore altrui si attivano “strategie di protezione”, che si propagano per effetto della “diffusione della responsabilità”, vale a dire della tendenza a delegare ad altri il compito di agire:

“Non possiamo accogliere tutto il dolore del mondo, ma possiamo imparare a non voltare lo sguardo. Possiamo coltivare forme di empatia attiva, che non mirano a sentire tutto, ma a scegliere di sentire qualcosa e di agire, anche solo con un gesto, una voce, una presa di posizione. È importante ricordarsi che l’indifferenza non è un destino: è una scelta quotidiana, spesso inconsapevole.”

Compito della scuola è non solo favorire la crescita culturale di studenti e docenti, ma anche sviluppare o potenziare in loro all’occorrenza una consapevolezza di ordine politico, nel senso che deve iniziare a forme di partecipazione al superamento dell’indifferenza. La scuola deve diventare elemento propulsivo in modo più marcato a livello di studi secondari superiori.  A scuola, come si suol dire, non si deve far politica?

In luogo dell’Educazione civica, che sembra voler calare dall’alto paternalisticamente le regole del buon cittadino al solo scopo di inserirlo nella società adulta, una materia importante ancora assente nei curricoli dovrebbe essere l’Educazione politica (non partitica), raccordata al sistema delle discipline da rinnovare e riordinare alla luce della monumentale ricerca sul Metodo di Edgar Morin.

Non è più il tempo di elogiare il Liceo classico solo perché darebbe una formazione più completa in vista dei percorsi universitari, di ritenere il Liceo scientifico adatto a chi desideri una formazione scientifica in contrapposizione a quella umanistica, di consigliare gli Istituti tecnici e gli Istituti professionali a chi debba inserirsi quanto prima nel mondo del lavoro.

I saperi fondamentali devono essere portati a conoscenza di tutti gli studenti di ogni indirizzo. Così, ad esempio, non si può accettare che ci sia una Matematica considerata meno adatta al Liceo classico e da potenziare privilegiatamente nel Liceo scientifico. In tutti gli Istituti secondari superiori si avverte la mancanza di nozioni fondamentali delle Scienze umane oltre che delle Scienze naturali. E perché Diritto ed Economia non dovrebbero essere dovunque presenti? Ovviamente una disciplina trasversale non può non essere l’Informatica con i suoi sviluppi nell’Intelligenza artificiale.

Ecco ora l’obiezione: “Come sarebbe possibile organizzare tutte le conoscenze e svolgere i programmi con una sovrabbondanza pletorica come questa?” Si tratta di snellire i percorsi disciplinari tradizionali e chiarire in modo essenziale i fondamenti delle nuove materie, spiegando che queste esistono con i loro specifici statuti, riuscendo a suscitare negli studenti un interesse per la globalità dei saperi tale da indurli anche a studi personali, altrimenti non ci si potrebbe poi lamentare delle montanti difficoltà di comprensione degli articoli giornalistici e di ogni altra fonte di informazione.

Non ci si sorprenda se ora si sostiene che in un sistema dei saperi così esteso debbano trovare spazio anche Storia e Filosofia, prima solo apparentemente dimenticate, ma da ricordare perché essenziali in vista del superamento dell’indifferenza. Ed eccoci giunti alla drammatica conclusione del nostro ricordo. La società umana non fa altro che intralciare gli sforzi della scuola per cambiarla in meglio. Non si ripeterà mai abbastanza che sono gli adulti ad essere tenuti a instaurare una civiltà nella quale i giovani possano inserirsi umanamente in senso positivo, ma di fronte a questo compito nella loro maggioranza risultano indifferenti e in tal modo perpetuano il male.

Lo si vede nelle guerre che fanno gola ai mercanti d’armi, ma lo si vede anche nei paesi non in guerra, nemmeno essi esenti da conflitti di altro genere, diversamente devastanti. Nei paesi non in guerra la scuola viene concepita generalmente come istituzione fatta per avviare i giovani a inserirsi nel mondo lavorativo e non per altro, sebbene la si presenti come sede di formazione generale degli individui, che difficilmente sono sentiti e giudicati come persone. Così viene alimentata l’indifferenza.

È triste, anzi tragico constatare che la società offre il suo cattivo esempio.  Un Vladimir Putin, un Benjamin Netanyahu, un Donald Trump hanno forse imparato a scuola a essere indifferenti nel senso più negativo, noncuranti dello sterminio di popoli da loro avviato?

Mentre sto per concludere queste note, mi accorgo in una pausa che su un canale televisivo è in onda la trasmissione Finimondo: la scuola serve ancora? La scuola è necessaria, ma la società irresponsabile la ostacola e scarica su di essa la propria responsabilità. Non voglio dire che manchi chi fornisce esempi positivi. Uno per tutti: Robert Francis Prevost, Papa della Chiesa cattolica col nome di Leone XIV, il quale continua a rammentare all’umanità il significato positivo dell’esistenza, purtroppo senza esito. L’autentica cultura non può restare indifferente di fronte a tutto ciò. Non basta. Su questo pianeta sperduto nell’universo continua la devastazione ad opera di esseri venuti fuori dall’evoluzione delle specie. La scuola oggi ben poco può contro questi comportamenti aberranti, che si sono fortemente organizzati e radicati materialmente contro ogni tendenza al bene. La scuola può aiutare a superare l’indifferenza, ma non può modificare la realtà su scala planetaria. La scuola può soltanto essere il luogo del dovere e questo è il suo disincantato vanto.