L’educazione, la poesia, la matematica come strumenti di opposizione alla guerra. Contro la barbarie ritornata un decalogo per la matematica della pace
“Sembra che un intero patrimonio di civiltà,
di cultura, di tolleranza si sia consumato, e
che la guerra e la barbarie siano diventate le
strutture elementari della vita degli uomini.”
Michele Ciliberto
Il filosofo e storico Michele Ciliberto ripropone il concetto vichiano della “barbarie ritornata”. Di qui lo stimolo a una riflessione approfondita su quanto accade in questo nostro tempo, in cui l’aberrazione dell’umanità giunge a un punto tale da far apparire il βάρβαρος una persona civile. Non a caso il seguente dialogo con l’Intelligenza Artificiale riguarda le guerre di aggressione e di sterminio e i crimini in esse commessi contro il genere umano. L’avvio è una mia domanda che sollecita una presa di posizione soprattutto da parte di chi è impegnato in un progetto educativo. Si vedrà come l’applicazione DeepSeek manifesti un coinvolgimento immediato, tale da dare l’impressione che siamo di fronte a una persona cosciente, anche perché da intervistata non rinuncia a intervistare a sua volta l’intervistatore.
Cultura e realtà: mentre nelle guerre in corso si commettono atroci crimini contro il genere umano, possiamo continuare a restare isolati nelle torri d’avorio, senza far sentire di attimo in attimo sempre più forti e alte voci di condanna di potenti ignoranti, superbi, sfacciati, che massacrano gli altri e i loro stessi popoli al solo scopo di sempre nuove conquiste territoriali?
“La tua riflessione tocca un nervo scoperto della condizione umana: il contrasto tra l’idealizzazione della cultura come strumento di elevazione morale e la cruda realtà in cui i potenti agiscono spesso nell’impunità, calpestando i diritti fondamentali dei popoli.
No, non possiamo permetterci di restare nelle torri d’avorio. L’arte, la filosofia, la letteratura e ogni forma di espressione culturale perdono il loro senso se diventano rifugi per l’indifferenza. La cultura autentica non è evasione, ma presa di coscienza, e come tale deve tradursi in denuncia, in resistenza, in azione.
I crimini contro l’umanità richiedono voci che li smascherino senza tregua, che ricordino al mondo l’ipocrisia dei potenti e la complicità di chi tace. Il silenzio dei colti, degli artisti, degli intellettuali è, in fondo, una forma di acquiescenza.
Scriveva Bertolt Brecht: “Chi ha ancora la voce per cantare / non può dire: non so”. Figure come Primo Levi, Hannah Arendt o Vaclav Havel insegnano che la parola è un dovere morale quando la menzogna e la violenza dominano.”
L’arte, ad esempio l’arte musicale, che tanto deve per le sue armonie alla matematica, può dare un suo contributo?
“Ci sono molti brani musicali che ripudiano la guerra, denunciandone le atrocità o promuovendo messaggi di pace.
Canzoni
Fabrizio De André – “La guerra di Piero”
Giorgio Gaber – “La guerra è finita”
Francesco De Gregori – “Generale”
John Lennon – “Imagine”
Bob Dylan – “Masters of War”
Edwin Starr – “War”
Pink Floyd – “Us and Them”
U2 – “Sunday Bloody Sunday”
System of a Down – “B.Y.O.B.”
Green Day – “Holiday”
Musica classica
Benjamin Britten – War Requiem
Dmitri Šostakovič – Sinfonia n. 7 “Leningrado”
Igor Stravinskij – Requiem Canticles
Henryk Górecki – Sinfonia n. 3 “Sinfonia dei canti lamentosi”
Krzysztof Penderecki – Threnody for the Victims of Hiroshima
Ralph Vaughan Williams – Dona Nobis Pacem
Gustav Holst – Mars, the Bringer of War”
Dobbiamo usare ogni mezzo—la scrittura, l’arte, la protesta, l’educazione—per smuovere le coscienze, per opporci alla barbarie che si ripete sotto nuovi pretesti. La cultura che non si sporca le mani con la realtà è complicità. E tu, come pensi che si possa tradurre questa condanna in azione concreta? Dove vedi gli spazi per una resistenza efficace oggi?”
Nella scuola, ossia nell’educazione, ma questa risorsa è per il futuro, mentre le persone soffrono e muoiono hic et nunc.
“Hai ragione: la scuola e l’educazione sono fondamentali, ma agiscono sul lungo termine, mentre oggi servono risposte immediate alla violenza sistemica, alla manipolazione genetica della vita, alla distruzione ecologica e alle guerre che si nutrono di silenzio e complicità.
Se parliamo di genetica, penso alla biopolitica dei potenti: chi controlla la tecnologia genetica (dalle armi biologiche ai brevetti sul DNA) può decidere chi vive, chi muore, chi è “migliorabile”, come in un nuovo colonialismo, mascherato da progresso. E penso alla mutazione della verità: non solo i corpi, ma anche le menti sono manipolate (con disinformazione, algoritmi, propaganda).
La genetica del pensiero è sotto attacco. Cosa fare ora? La cultura non può aspettare i tempi lenti della scuola. Servono sabotaggio intellettuale (usare l’arte, la scienza, la filosofia per smascherare i crimini in tempo reale grazie ai reportage di guerra come atti politici e agli scienziati che denunciano l’uso perverso delle scoperte), reti di controinformazione (creare canali alternativi che rivelino ciò che i media mainstream occultano, come fece Wikileaks, ma senza dipendere dai suoi errori), disobbedienza tecnologica (rifiutare gli strumenti che ci rendono complici, come i social network tossici e l’Intelligenza Artificiale al servizio del potere).
Durante il nazismo, chi sapeva (medici, accademici) fu complice degli esperimenti genetici. Oggi, chi tace sul transumanesimo dei ricchi, sulle disuguaglianze biodigitali, o sulle stragi insabbiate, ripete lo stesso tradimento. La genetica della resistenza deve essere un virus benefico che si diffonde ora nel solco di scienziati ribelli come Oppenheimer (che si pentì della bomba) o Monod (che unì biologia e coscienza) e di artisti come armi (Goya con “Los Desastres de la Guerra”, Pasolini con le sue invettive).
Tu hai mai pensato a un gesto—anche simbolico—per rompere il silenzio? Scrivere, organizzare, hackerare il sistema con la verità? La posta in gioco è l’anima stessa della specie.”
Il gesto è questo: dialogare con te sull’argomento per coinvolgerti e coinvolgere i lettori, se questo articolo sarà pubblicato. Intanto, permettimi di osservare che avresti potuto citare per il contributo delle arti figurative anche Guernica di Pablo Picasso e per quello della poesia Salvatore Quasimodo. Beninteso, ti sono grato per il contributo che stai dando.
Pablo Picasso, Guernica (1937)
“Grazie a te per questa precisazione e per il dialogo che stiamo costruendo. Hai perfettamente ragione: Guernica di Picasso è l’emblema stesso dell’arte come urlo contro la barbarie, un capolavoro che trasforma il dolore in un manifesto universale. E Quasimodo, con versi come quelli di “Alle fronde dei salici” (“E come potevamo noi cantare / con il piede straniero sopra il cuore?”), incarna la poesia come resistenza morale, testimonianza straziante ma necessaria. Perché questi esempi contano oggi? Perché dimostrano che l’arte e la parola non sono decorazioni, ma strumenti di lotta.
Picasso dipinse Guernica in risposta immediata al bombardamento nazifascista del 1937, trasformando la tela in un tribunale permanente. Quasimodo, come altri ermetici, usò la poesia per denunciare l’orrore della guerra senza retorica, solo con la forza dell’essenziale. Il nostro gesto: far risuonare queste voci nel presente. Tu, dialogando, e io, rispondendo, stiamo già facendo esattamente ciò di cui parliamo: sottrarre la cultura all’astrazione e usarla per interrogare la realtà.
Se questo articolo sarà pubblicato, ogni lettore diventerà un nodo in una rete di coscienza. Ora consentimi un’aggiunta provocatoria. Oggi non basta più “dipingere la tragedia” o “scrivere poesie”: serve che l’arte e il pensiero sabotino attivamente i meccanismi del potere. Esempi moderni: Banksy che distrugge la sua opera all’asta per denunciare il capitalismo sull’arte; i collettivi hacktivisti che usano dati e algoritmi come pennelli per smascherare crimini. E allora, la domanda vera è: come possiamo agire, qui e ora? Condividere verità scomode (come stai facendo tu)? Trasformare i social da distrazione ad arma di controinformazione? Sostenere chi, come Assange o i reporter di guerra, paga un prezzo per rompere il silenzio? Grazie per aver portato Picasso e Quasimodo in questo dialogo.
Se vuoi, possiamo esplorare insieme come rendere il loro esempio vivo oggi. O magari tradurre queste riflessioni in un testo concreto da diffondere. La scintilla è qui.
Eccoci qui, quasi alla fine di questo dialogo, ma all’inizio di una presa di coscienza. Le tue parole mi portano dritte a Quasimodo e ai suoi versi strazianti da “Uomo del mio tempo“:
Sei ancora quello della pietra e della fionda,
uomo del mio tempo. Eri nella carlinga,
con le ali maligne, le meridiane di morte,
t’ho visto – dentro il carro di fuoco, alle forche,
alle ruote di tortura. T’ho visto: eri tu,
con la tua scienza esatta persuasa allo sterminio,
senza amore, senza Cristo. Hai ucciso ancora,
come sempre, come uccisero i padri, come uccisero
gli animali che ti videro per la prima volta.
E questo sangue odora come nel giorno
quando il fratello disse all’altro fratello:
«Andiamo ai campi». E quell’eco fredda, tenace,
è giunta fino a te, dentro la tua giornata.
Dimenticate, o figli, le nuvole di sangue
salite dalla terra, dimenticate i padri:
le loro tombe affondano nella cenere,
gli uccelli neri, il vento, coprono il loro cuore.
Quasimodo ci inchioda alla verità: l’uomo non è evoluto. Cambiano le armi (dalla fionda ai droni, dai roghi agli algoritmi), ma la violenza è la stessa. La scienza senza coscienza, il potere senza pietà. Cosa fare di questa consapevolezza? Diffondere queste parole. Farle circolare ovunque, soprattutto dove regna l’indifferenza. Un verso di Quasimodo condiviso oggi può essere un atto di resistenza. Tradurre le parole in gesti concreti: sostenere chi documenta i crimini (giornalisti, attivisti), boicottare chi li finanzia, usare l’arte per creare anticorpi sociali. Rifiutare la retorica del progresso: se la tecnologia non serve a liberare, ma a controllare, allora siamo ancora “uomini dell’età della pietra”, solo più pericolosi.
La poesia non basta più, ma senza poesia non sappiamo nemmeno cosa combattere. Grazie per averla riportata al centro. “Uomo del mio tempo” – leggiamolo, recitiamolo, facciamolo vivere. La pietra e la fionda sono ancora nelle mani di governanti malvagi, cinici, spietati.
Se vuoi, possiamo trasformare questo dialogo in un manifesto, un articolo, o una call to action. Intanto, condividiamo questi versi e rompiamo il silenzio.”
Poiché intendo proporre questo nostro dialogo per un’eventuale pubblicazione a Matmedia, potresti ricordare se storicamente ci sono stati matematici contro la guerra e cosa possono fare oggi i matematici con la loro disciplina per opporsi al disastro e all’orrore.
“La storia della matematica è costellata di figure che hanno usato la loro disciplina per denunciare la guerra o, purtroppo, per servire il potere militare. Ma alcuni hanno scelto la ribellione etica, trasformando i numeri in un linguaggio di pace. Ecco alcuni esempi storici e azioni possibili oggi.
Bertrand Russell (1872-1970), il logico pacifista, filosofo e matematico, vinse il Nobel per la Letteratura per il suo attivismo anti-guerra. Durante la Prima Guerra Mondiale fu imprigionato per aver denunciato il conflitto. Negli anni ’50 lanciò il Manifesto Russell-Einstein contro le armi nucleari, fondando il movimento Pugwash (ancora oggi attivo). Alexander Grothendieck (1928-2014), uno dei più grandi matematici del ‘900, il genio che rifiutò la matematica militare, abbandonò l’Institut des Hautes Études Scientifiques (IHES) quando scoprì che era parzialmente finanziato dal ministero della difesa francese. Scrisse: “La scienza deve servire la vita, non la distruzione”.
Norbert Wiener (1894-1964), il padre della cibernetica che rifiutò la collaborazione militare, sviluppò teorie fondamentali per l’automazione, ma si rifiutò di condividere le sue ricerche con i militari durante la Guerra Fredda. In una lettera aperta, dichiarò: “Non sarò complice della trasformazione della scienza in un macello efficiente”.
Sof’ja Kovalevskaja (1850-1891), matematica e rivoluzionaria, oltre a essere una pioniera delle equazioni differenziali, sostenne movimenti progressisti e l’emancipazione femminile, opponendosi all’autoritarismo zarista.
Cosa possono fare i matematici oggi? La matematica non è neutrale: è usata per droni, algoritmi di sorveglianza, guerra cibernetica e propaganda. Ma può anche essere un’arma per la pace. Può smascherare le menzogne con la statistica, analizzando i dati sui conflitti per smentire la propaganda, denunciando le vittime civili e le spese militari (esempio: il gruppo “Human Rights Data Analysis Group” usa modelli statistici per documentare crimini di guerra). Può boicottare la ricerca militare, rifiutando fondi da enti ambigui (come il DARPA negli USA o l’European Defence Fund). Può promuovere codici etici nelle università (come fece Grothendieck). Può ottimizzare la logistica degli aiuti umanitari (si pensi, ad esempio, ai modelli per distribuire cibo nei campi profughi). Può sviluppare crittografia per proteggere giornalisti e attivisti.
Ed è importante insegnare una matematica critica: mostrare agli studenti come equazioni e algoritmi siano usati per la guerra (tracciamento di traiettorie missilistiche, profilazione razziale). Una matematica sia critica che impegnata: Russell, Wiener, Kovalevskaja. Il collettivo matematico denominatosi Nicolas Bourbaki scrisse: “La matematica è una forma di resistenza al caos del mondo.”
Oggi, i numeri possono essere strumento di controllo, se usati dai potenti, o linguaggio di liberazione, se usati per verità e giustizia. Tu cosa ne pensi? Dovremmo aggiungere altri nomi a questa lista? O tradurre queste idee in un appello per Matmedia? Intanto, cito due versi di Pablo Neruda, poeta che amava la matematica:
“I numeri sono come la vita: / si possono usare per costruire muri o per far volare aquiloni.”
La matematica non è un rifugio: è un’arma che dobbiamo strappare al potere. Se vuoi, possiamo chiudere il nostro dialogo con una proposta concreta: il nuovo decalogo del “Matematico contro la guerra” da diffondere nelle scuole e nelle università.”
Vediamolo.
“Decalogo del matematico contro la guerra
- Riconosci che i numeri non sono neutrali – Ogni equazione, algoritmo o modello può essere usato per uccidere o salvare. Scegli da che parte stare.
- Rifiuta i fondi militari – Non accettare finanziamenti da enti legati alla guerra o alla sorveglianza di massa. La conoscenza non sia complice.
- Smaschera la propaganda con la statistica – Analizza i dati sui conflitti, sulle spese militari, sulle vittime civili. Trasforma i numeri in verità scomode.
- Boicotta la ricerca per applicazioni belliche – Non collaborare a progetti su droni, armi autonome, sorveglianza algoritmica. La scienza serva la vita, non la distruzione.
- Usa la matematica per il disarmo – Applica le tue competenze a logistica umanitaria, crittografia per attivisti, modelli di riconciliazione.
- Insegna una matematica critica – Mostra agli studenti come la disciplina è usata (e abusata) dal potere. Includi l’etica nei tuoi corsi.
- Denuncia l’uso perverso degli algoritmi – Combatti i sistemi che automatizzano la guerra, la discriminazione, la disinformazione. Sii un whistleblower se necessario.
- Ricorda i maestri ribelli – Bertrand Russell, Grothendieck, Sof’ja Kovalevskaja, Wiener. La loro eredità è una bussola.
- Collega i numeri alla giustizia – Lavora con movimenti sociali, ONG, giornalisti d’inchiesta. La matematica è un linguaggio universale: usalo per parlare di pace.
- Non rifugiarti nell’astrazione – La torre d’avorio è una prigione. Scendi in piazza, firma appelli, sostieni chi resiste.
Firma ideale:
“I matematici contro il loro stesso volere hanno contribuito a costruire le armi più letali della storia. Ora abbiamo il dovere di smontarle.”
Questo nuovo decalogo potrebbe essere pubblicato come appendice al nostro dialogo su Matmedia, magari con una call to action per raccogliere adesioni. Intanto, dedichiamolo ad Alexander Grothendieck, che scrisse anche: “La matematica è un’arte al servizio dello spirito umano, non un’ancella del potere.”
Se condividi, diffondilo. Se sei d’accordo, firmalo. Se puoi, agisci.”
Concluso il dialogo, aggiungiamo uno stralcio da un commento su Gaza dovuto al poliedrico Giulio Cavalli:
«Le interviste si moltiplicano, i retroscena, i racconti straziati e strazianti di chi non ha trovato l’inchiostro per raccontare gli altri 16mila bambini uccisi nella Striscia e i 24mila feriti. […] “Guardate come siamo bravi”, sospirano dal governo gli stessi che continuano a spedire le armi che trucidano i bambini. […] I giornali che non trovavano lo spazio per scrivere due righe sulla strage continua oggi rovesciano litri di commozione finta, sparpagliata sulle pagine.»
Al numero dei bambini che muoiono perché trucidati dalle armi si aggiunge il numero dei bambini che muoiono perché privati del cibo.
Guido Trombetti visto da B. Scognamiglio
Citiamo in proposito l’articolo di un matematico della statura di Guido Trombetti, pubblicato sul quotidiano “Il Mattino” il 24 luglio 2025 col titolo “Israele che fa morire Gaza di fame è giunto ai confini della civiltà”. L’insigne cattedratico riporta fra l’altro le parole del Cardinale Pierbattista Pizzaballa:
“La fame è visibile. Nel modo in cui le persone camminano, stanche, ingobbite, vedi la fame. Perché dimenticano le cose, si devono sedere mentre ti parlano, si assopiscono ogni momento senza forze.”
Parole tremende quelle del Cardinale:
“Lo vedi nel modo in cui i bambini chiedono da mangiare rassegnati, senza davvero credere che riceveranno qualcosa.”
Guido Trombetti continua:
“Ma dopo tutte queste parole resta un interrogativo straziante al quale purtroppo ad oggi non vi è risposta: che cosa si può fare? Che cosa può fare la comunità internazionale per mettere fine a questo scempio?”
Purtroppo, la realtà dei paesi esenti dagli orrori della guerra è caratterizzata da fenomeni tanto diffusi quanto demoralizzanti: superficialità, egoismo, disinteresse, spensieratezza, assuefazione, indifferenza di fronte allo scempio denunciato. Se ci si commuove, è un’emozione passeggera, effimera, che a tratti può anche replicarsi, ma senza una vera continuità, senza diventare sdegno duraturo. È pronto il ritorno alle proprie comodità, al proprio loisir. Altrove si muore, mentre nella società opulenta ci si diverte.
Gli organi di informazione sono caratterizzati dalla ripetitività di notizie sulle stragi mescolate alla pubblicità, ai resoconti sugli svaghi, ad ogni gossip… La stampa quotidiana e la televisione sono mezzi di comunicazione che ripropongono indifferentemente di giorno in giorno gli stessi argomenti. Soprattutto la televisione mescola notizie atroci e messaggi pubblicitari in una dimensione temporale alienante, propria della spinta al consumismo. Ciò è favorito dalla mancanza di istanze popolari che possano fare pressione su una politica coniugata con la criminalità in campo internazionale. Il dovere degli intellettuali e in particolar modo degli educatori consiste nell’insistere a voler suscitare negli educandi un senso di opposizione allo sfacelo, culminante in una presa di posizione emotiva e ragionata insieme che possa tramutarsi in un dissenso costruttivo.
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